Page 115 - 2016年第3-4期合刊

物质生活也不断改变袁经济与文化也不断发展袁
这是数千年来不曾有过的昌盛时期遥 如今苗族
的历史与文化越来越得到社会的关注遥 尤其是
史学界和文化界人士袁 人们越来越热衷于研究
这个民族的历史袁 热衷于研究这个民族的悠久
文化遥 重新审视和探讨这个古老的民族历史和
悠久的文化成了当今人们的热门话题遥 一个民
族的历史是一个民族的身份证袁 一个民族的文
化是一个民族的灵魂袁
然而袁 要想完全了解和掌握其历史与文化
是一件很不容易的事情遥事实上袁要真正了解其
真实的尧客观的尧原生态的东西那就更难了遥 不
是看了几本书袁到渊苗族冤民间里走几回袁找几个
人聊一聊袁 观摩几场表演袁 回去就可以写一本
书袁写几篇文章袁从而便是权威之论那么简单遥
人们普遍存在一个毛病院 凡是出自名人之手就
是权威之论袁勿容置疑了袁当为真理也遥 其实名
人笔下也不一定写出真理遥 要探讨苗族的历史
与文化袁 除了首先了解自然科学的进化史和人
类进化与社会发展史袁渊关注近代考古学界的研
究成果冤外袁还须长期深入到渊苗族冤民间中袁去
了解他们的生活状态和民俗风情曰 了解他们的
民间传说和宗教信仰袁 了解他们的道德标准和
追求境界等等遥 你才会与这个民族建立一种情
感袁一种客观思维的责任袁再用你的客观思维把
你所掌握书本上的说道加以消化袁 然后和民间
传说的元素结合起来袁加以研究尧推断袁也许会
得出一个比较客观的东西来遥
一尧苗族渊历史上冤是一个野蜂群冶式的民族
据我了解袁苗族渊特别历史上冤的村落比较
集中袁户宅比较密集袁至今有些地方仍然保持这
种状态遥它反映了苗族的生活状态袁反映了人们
生活的和睦以及相互依赖和相互生存遥 除此之
外袁还有血缘与亲情关系遥这种社会系统不是偶
然产生的袁它是自远古智人时期到部落渊母氏冤
社会前就自然形成的袁之后就延续传承下来袁到
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了近代仍然保持这种模式遥 今天我们所看到的
边
现象袁应该是远古那种形态的缩影遥现代一些中
城
青年人可能不太了解袁在上世纪六十年代之前袁 文
苗族的村落可不是现在所看到的那样分散袁那 学
时的村寨基本上都是聚集挤靠袁很少单家独户袁 苗
河
如果有袁那一定是些特困人家和一些疾病者袁而 论
坛
且那些住宅简陋袁多是草房棚户之袁那个时代袁 施
湘
人们虽然生活困窘袁简朴袁却非常和睦团结遥 此 云
辕
关
外袁苗族非常讲究血缘和姓氏关系袁也讲究地域 于
苗
关系遥由此便会产生一位或几位德高望众的尧说 族
历
话算数的野长老冶尧野头人冶或野寨主冶遥这些头人实 史
与
文
际上就是古代部落酋长的变称遥从小范围讲袁他 化
的
们便是社会单元的轴心遥 这个 野轴心冶不是通过 再
思
民主选举产生的袁 是生活中慢慢搏得人们尊重 考
的袁是人们普遍接受的精神领袖袁他自然成为这
个野蜂群冶的野蜂王冶了遥
由于苗族多半生活在边远山区中袁 从大范
围讲袁苗族历史上很少受到官方的文化制约袁也
很少受到官方的政治规范袁 他们有他们的道德
文化标准来规范自己的行为遥 这就是为什么苗
族可能是唯独没有经历过奴隶社会的原因之
一遥
从古猿人类雏形时期到旧尧新石器时代袁人
类的活动都是聚群的袁 就像我们所看到猩猩和
猴群一样袁它们都是群式活动袁都有自己的精神
轴心要要野王冶遥
要
聚群是苗族的共性袁 这是自原始社会以来
在生活实践中得出的共识袁是生存的必须袁是抗
击外来之侵犯和猛兽的伤害以及自然灾害最有
效方式遥 在苗族社会里这种个性文化已经传承
了数万年之久遥 使之虽经无数风雨苍桑也仍然
保持它那不卑不亢的气节和不屈不挠的个性袁
保持坚强奋斗的精神和独特多元的文化遥
当古猿进化成智人后袁 人类不再是以石头
为材料制作工具了袁 也不再像一般动物寄宿山