Page 119 - 2016年第3-4期合刊

地去研究它的真相袁追寻它的渊源袁探索它的影
子袁 哪怕是一丝丝袁 一点点模糊的幻觉也不放
过袁这应该是学术的态度遥
人们都知道袁一则文字袁一本书袁一场演讲袁
尤其是通过名人之渊笔冤口袁流入社会袁特别是现
代的传媒和网络袁它的传播功能是很大的遥虽然
历史上并没有这些技术袁 但几千年的传承传播
仍然是占主导地位的袁它的影响是深刻的遥历史
上的一些文人墨客袁史家学者袁多是当朝王公世
袭之利益者袁吃着皇粮的笔奴袁站在统治阶层和
当政民族的利益立场上去著书立说袁 比如司马
迁和司马光这些史学家袁 在那个时代他们的思
维已具备了唯物主义修养尧 具备了客观求实主
义思想了吗钥 难道他生活在当朝君主政治环境
中没有民族偏见和民族排异的心态来主导他们
的笔下钥 倘若他们是无私的袁公正的袁也想客观
的评写历史袁 那他们所处的时代相隔中原部落
战争也一千多年袁 而且先前的文字记载更是简
单稀有的袁如此推断袁不管是叶史记曳袁还是野二十
四史冶 和其他史載都是延续既有的观点来判断
历史的袁非马克思主义的历史观和民族观的遥可
能他们代表的是一种大胜民族主义的意识形态
世界观来评判一个失势民族的历史事实和社会
地位去评判历史人物遥也可以这样理解院或许后
人难以找到比更先前尧更有代表性尧公正性尧权
威性的文字袁也只有认其为野真理冶和野权威冶了遥
它之所以能够通过历代王朝的关渊官冤卡袁那是
它始终奉承和维护了王权统治民族的利益袁迎
合民族主义的价值观遥 所以袁 一直被捧为 野正
史冶袁或违背的言论袁都会视为野偏史冶和野野史冶遥
之后袁 不管史学界或文化圈里就自然产生了一
根野红线冶袁 因此袁大家在这个圈子里活动时都
必须小心翼翼袁生怕触到这根野红线冶袁因为这根
红线野带电冶遥所以袁历史上诸多名人的字迹都受
到王权政治和大民族主义的圉制袁 因为客观真
相很难越过这些无形野如电冶的圈制袁这样可能
某一行文字误导了一些历史的真面目了遥 假如
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能有个几千年前同代的知情者袁 像神话中的神
边
仙一样袁 他是穿越时空来到我们面前述说那些
城
数千年前的过往历史事件袁 讲述几千年来所发 文
生的一切真相袁 我们才会感慨地说院 原来是这 学
样袁看來我们都错了! 苗
河
论
坛
四尧民间传说与文史的矛盾和统一 施
湘
民间传说是民间相互说诉的口头文学文 云
辕
关
化袁是一种没有使用文字的传承渊文学冤方式袁是 于
苗
传播形式最广泛袁最普通的一种形式袁也是广大 族
历
民众最容易接受的方式遥 史
与
文
然而袁民间传说普遍夹杂一些神话渊传奇冤 化
的
色彩袁 这是人类思维还处在雏形时期的必然现 再
思
象遥因为人类还没有掌握一定科学技术袁没有了 考
解自然和自然现象遥 人们只有以主观唯心主义
来观察和判断人们身边和外界所发生的现象袁
把自己所看到和听到又不能解释的东西只有用
抽象的神话来代替遥这是一种附加元素袁是一种
外表包装的东西袁是一种色彩效应袁是一种料味
而已遥例如苗族赶秋节的典故袁例如苗族稚牛祭
祀的典故曰关于苗族大祭祀野太阳会冶的典故曰关
于苗族野四月八冶 的典故曰苗魂归西渊大迁栖冤的
典故袁比如苗鼓起源的典故等等遥凡民间传说的
典故都有一定的神话色彩袁 其实它是一种民间
渊口头冤古典文学形式遥 因为社会还未走进发达
时代的远古人类袁 神话是人类在生活中普遍接
受的文化袁是一种喜闻乐見文化形式尧是一种当
時社会流行的文化形式袁 是未发达社会必然之
產物遥
在学术记载中神话元素的含量故然要少袁
然而袁 它的论证依据都离不开民间文学和民间
口头承流下来的东西遥在民间袁历史事件的传播
应该是口头传播为主流遥就是现代袁也有人道听
途说也去写一篇文章袁一篇论文袁一本书袁里面
也离不开民间神话传说的元素遥 假如有朝一日