Page 123 - 2016年第3-4期合刊

野乍牢那明冶意是他们在迁逃中日出起程袁月升 结果准备袁 也会有最坏的打算遥 这和传说中的
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落步遥 野力雾求冬袁力勾求容冶遥 意是人们循逆水 野西归山河冶是符合逻辑的遥 传说中的野阿勾几
边
而上袁寻路而行遥野不斗召那冶三年又六个月才来 军冶袁欧勾几有野袁野勤旦剖蒙尧勒芒剖龙冶应该是
城
到 野容年不勾冶渊可能就是现保靖县的夯沙乡与 败逃时有两支队伍袁一支向东南袁一支向西南遥 文
花垣县的董马库乡的交接处要要吕洞山山脉的 左翼一支可能就是循汉水南下后来在长江中下 学
要
野容勾年冶山遥 这些民间典故很多袁遗憾的是袁这 游建立的三苗国和楚政权袁 楚国灭亡后有的臣 苗
河
些知情老人都是些古稀者袁多半都不在人世袁现 服大汉民族袁有的东渡海岛流迁东亚袁有的流迁 论
坛
代人谁还对这些对他们来说是无趣之谈袁 它没 南方沿湾各地噎噎另一支是向西南袁 渡长江到 施
湘
有钞票让人感兴趣袁 谁去关心这些民族的历史 武陵山山脉和洞庭以西一带遥 形成了 野阿各欧 云
辕
关
遗训呢钥浴 爸袁阿各欧妈冶袁野求不立冬冶野理雾出让冶的迁栖 于
苗
勾沛渊剖冤勾年袁是吕洞山的原始称呼袁关于 态势遥 终于回到了原本属于他们的原始发萌之 族
历
吕洞山的名称是后来另一种神话传说而得名 地遥这些历史过程的故事袁本人在苗族古典神话 史
与
文
的袁本文不予祥叙遥吕洞山是苗族民间历代以来 叶古苗史话曳长篇小说中用文学形式将作详细的 化
的
一直崇拜的圣山袁 这是历史事实袁 谁也不能否 描述袁本文只是随便说说而已袁观点是否不强加 再
思
定遥关于阿公山阿婆山渊吕洞山冤的典故袁民间流 任何人袁只供参考袁望阅者纠正遥 考
传很广袁很多袁那里有很多很多的神秘传说袁有

很多很多的传奇故事流传着古老的神话袁 传承
着古老的歌谣遥 本文不可能一次说完遥
至于沛渊蚩冤尤部落的逃亡过程也有很多民
间传说遥 我本文第一节里说过院苗族是一个野蜂

群冶民族遥在自然界里每个蜂群都有自己的精神
轴心要要野蜂王冶遥不管是九黎部落时期的尤袁还
要
是三苗国时期的灌萖和后来楚国时代的君王袁
他们都是一个时代的代表人物遥 他们代表一个
民族的利益袁是本民族的希望和依靠袁于是他们
便成了这个民族的精神轴心遥 尤其是一个民族
受到外界势力强胁危难的时候袁 更是需要这个

轴心遥所以说袁一个民族的落败袁人们更会团结尧
更会依靠这个轴心袁跟随这个轴心遥这就是后来
苗族西迁文化的轴心效应遥 这充分说明他们的

精神领袖已经野归西冶袁人们必须随他而去的精
神效应遥九黎部落在黄河平原的失利袁表明一个
时代的结束袁但不代表它的灭亡遥一个盘据中原

数千年的民族袁 它的文化根基不是靠一两场战
争就可以摧毁的遥 这种斗争一直到清乾嘉王朝
后才慢慢缓和下来遥 在战争中双方都会有好的