Page 119 - 2015年第3-4期合刊
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等，具有十分重要的史学价值。 雄形象的刻画，不是没有根据。《逸周书·尝夏》：
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“蚩尤乃逐帝（赤帝），战于涿鹿之河，九隅无遗， шӬ໓࿐
首先，湘西苗族古歌再现了中原逐鹿的历 赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀”。
史图景 《帝王世纪》“蚩尤氏强与榆罔争王于涿鹿
苗族是一个伟大的民族，苗族祖先蚩尤即 之阿”。
苗黎部落的首领，他创建了巫教、发明了炼铁术 在龙炳文、龙秀祥等整理的《古老话》里，其 苗河论坛龙宁英
并知晓天文气象而“明天道”，曾同炎帝、黄帝争 《后换篇·仡戎仡夔》所描述的，就是蚩尤与炎黄
夺中原，后落败举族迁徙。中华民族分解为多 二帝大战涿鹿的历史片段，本文第二部分之《战
个少数民族也从这个时期开始。苗族从形成单 神的背影》里做了叙述，此处不再重复。《史记》：
一民族到现在已有五千多年的历史，苗族人民 黄帝教熊罴豹虎，以与炎帝战于阪泉之野。三 / 神妙的远古密码
的繁衍壮大经历了千辛万苦，在与其他民族部 战然得行其志，蚩尤作乱，不用帝命，黄帝乃征
落的碰撞与融合过程中，苗族创造了博大精深， 师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。(服虔曰涿鹿山
立体多元、纵横交错的民族文化。 名在涿郡，张晏曰涿鹿在上谷)遂擒蚩尤。
西方当代著名文艺理论批评家保罗·麦钱 《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄
特在其著作《史诗论》中论述史诗与历史的关系 帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请
中强调说：“史诗是一部编年史，是一本‘部落书 风伯雨师纵（一作从）大风雨，黄帝乃下天女曰
’，习俗和传统的真实记录。”侗族有一首歌谣这 魃（一作妭）雨止，遂杀蚩尤”。
样唱：“古人讲，老人谈，一代一代往下传；树有 《国语·楚语》：“少皞之衰也，九黎乱德”注
根，水有源，好听的话儿有歌篇；没有文字好记 曰“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”。
载，侗家无文靠口传。”这虽然是一首侗族歌谣， 以上这些记载，从著者的角度看，有的隐含
但是说明的是一个共同的道理，即那些无文字 了统治者的政治思想，下面，我们就用石寿贵传
民族的传统文化，无不是靠口耳相传的方式继 承整理的《湘西苗族古老歌话》和《湘西苗族巴
承下来的。苗族没有自己的文字，苗族人民世 代古歌》再来作举例比较。在《湘西苗族古老歌
代口耳相传的古歌，却把自己民族的历史记录 话》第二章·苗族祖先之第一节·七十二兄，八十
了下来。流传在花垣县一带的《古老话》、《苗族 二弟，第二节·纹力就尤，所讲的苗族祖先文力
婚姻礼辞》、《湘西苗族巴代古歌》、《湘西苗族古 就尤，据考证就是苗族人对蚩尤的苗语尊称。
老歌话》里描绘了一幅幅神奇而绝妙的图景，这 第二章·涿鹿之战，则全文描述了远古时期涿鹿
些图景所折射出来的自然和社会在历史上都曾 之战的前因后果，我们从中都可以看到在中国
经有过。《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟 历史上曾经有过的以炎黄二帝为首的部落联盟
八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造 和以蚩尤为首的九黎部落联盟在逐鹿一带发生
五兵仗刀戟大驽，威振天下，诛杀无道不慈仁。 的部洛战斗影子，所不同的是，文字记载与民间
万民欲令黄帝行天下事，炎帝以仁义不能禁止 口头流传因为两者不同的阶级立场，呈现的战
蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神 斗场面也不一样：
符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤 大坡黄坡有那达为，大坡红土有那达来。
殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天 他们成群出来讨喝，他们结队出来找吃。
下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。 讨喝来到苗人土边，讨吃来到苗胞田边。
《龙鱼河图》是纬书，带有神话色彩，但对蚩尤英 吃那谷子，嚼那玉米。乱吃乱嚼，乱吞乱食。
