Page 122 - 2015年第3-4期合刊

研究价值，太可惜了。从另一个角度来讲，玛 乱婚姻习俗，进入到同辈男女结为夫妻的族外
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шӬ໓࿐ 媾是狗只是出于一种图腾崇拜。图腾是英语 对偶婚时代，而且，苗族人举行婚礼的时候，还
totem 的音译，源出印第安语，,意为“他的家 要组织歌师巴江莎（bad jangs sead）、话师把江
族”。原始社会中，人们以某种自然物的图形 都（bad jangs dut）以及寨老、理老给新人以及寨
作为本氏族的保护神和标志，称为图腾。图腾 子里的年轻人讲诵《亲言姻语》（也叫婚姻礼

苗河论坛龙宁英 是群体的标志，旨在区分群体。古时候人类经 辞）和苗族古代《氏族谱系》，正所谓“老的不讲
常与犀牛、羚羊、野鹿、野马为伍，逃避着豺狼 古，年轻人失了谱”，目的就是让后人了解自己
虎豹毒蛇猛兽的袭击危害，茹毛饮血，野果充 民族的历史，懂得规矩礼法，把好的传统向下
饥。那个时候，人类还没有脱离大自然的动物 传扬。下面摘录《古老话》的《亲言姻语》篇一
/ 神妙的远古密码
属性。所有动物中，狗最通人性，它们为人类 段礼辞，足可以证明苗族婚姻制度发展演变的
做过很多好事，甚至救过人的生命，古代的苗 痕迹：
民把它作为民族图腾，不足为怪，它只是人们 “从前开天立地，古时开地衙门；姊妹不放
一种精神所向，就象龙是大部分汉人的精神象 出嫁，姑娘不放出门；姊妹住在一堂，姑娘坐守
征一样，重要的是，湘西苗族古歌的《奶夔玛 门庭。”这一段讲诵的是远古时期母系社会的
媾》篇，为我们提供了探索华夏民族族源线索。 婚姻。下面接着看：自从西弄、阿肯，自从保欢

大仁，还有罐裔、再加石岭，三媒六证，开创婚
再者，湘西苗族古歌记录了苗族婚姻史的 姻。一个火坑要两姓人坐，一个木房要两族人
变迁。 居。野鸡一对，才守得住高坡，锦鸡一对，才守
湘西苗族古歌的《奶傩巴傩》篇，记录了远 得住高岭。芈鱼两条，才守得住大塘，银鹅一
古时期由于发生滔天洪水，淹没人类和生灵， 对，才守得住田坪。姊妹要分开出嫁，姑娘要

人类几于灭绝，只剩下乃傩巴傩两兄妹，为了 送出家门，你的送我，我的送你，你来我往，喜
繁衍后代，兄妹俩自相婚配，但最后的结果是 气盈盈。·……。《古老话》里的西弄、阿肯、保
导致兄妹成婚后生育了畸形胎儿磨岩儿，它给 罐、大仁，据考证，他们是苗族实行族外婚的六
后人与警醒，揭示了氏族社会时期血缘婚的危 个创始人，后来演变为苗族婚姻的三媒六证习
害性。此是苗族婚姻制度的起源时期。乃傩 俗。人类在经历了兄妹结为夫妻的疼痛后，转

巴傩兄妹，即汉典籍里的伏羲女娲。闻一多 到姑舅表亲婚姻，然后是不落夫家的对偶婚制
《伏羲考》认为：“延维就是汉石刻中交尾之伏 度，最后为一夫一妻制。总之，这些远古社会
羲女娲，为南方苗族传说中的祖先。”《白虎通 生活和战争形态的古歌吟唱，为我们破译出一
德伦》说：“古之时，未有三纲六纪，民人知其 宗宗远古密码，是华夏远古文明遗迹的活态记
母，不知其父。于是伏羲因夫妇，定五型，始定 录。

人道。”宋代陆次云《峒溪纤志》记载曰：“苗人
腊祭曰报草，祭用巫，设伏羲女娲位。”苗族古
歌里兄妹成婚的美丽神话，正是他们对遥远的
原始兄妹成婚的追忆和记录，反映了古代原始
社会血亲杂乱婚婚姻的习俗。湘西苗族古歌
《婚姻礼辞》、《氏族迁徙》的内容，则反映了苗

族婚姻制度从研究脱离了原始时期的血亲杂