Page 106 - 2015年第5-6期合刊

们吃得饱饱的，狠狠的打小日本。现在，矮寨坡 考究，进而再现了哪些“藏在骨头里的景象”
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шӬ໓࿐ 和对面的山坡又一起和人在做一大事情了， ——古老苗歌迁徙、遭劫难的血泪历史：更值得
…… 注意的是，该文的后三节“鸟语”、“中秋”、“菊花

我的理解，长期居住在武陵山区的苗、侗族 黄了又黄”还叙写了居住在武陵山深处的当下
大体相同，由于自然环境的影响，自然而然形成 苗民的生活图景，古老历史与鲜活现实实现了
苗河论坛董正宇
了乐居山水，人与自然相融和的认知并渐渐成 交融汇通。通过这种民族族源和苦难历史的追
为一种生存与生命的法则。《苗山苗水》文中描 溯，作者不仅进一步巩固和认同了自我的苗族
写道： 身份（文化出身），也充分展现了浓郁的苗民情

/ 苗山苗水间找寻文化自我 冥冥中仿佛是神在喻示一个亘古不变的事 结和家园（苗寨）情怀。
物生成的法则：鸟声迷醉，水声清越，万物融通， 二、读万年史书，辨析苗族独特文化符号

自然界与人类只有互牵制中才能平衡发展，才 如果说，追根溯源解决的是苗族族群发迹
可以走向光明灿烂的未来。 （文化出身）的问题，那么，对“古老话”、“常经”、
四、考苗语苗韵，展现民族作家语言自我 散花舞蹈、情歌对唱、绣花苗装、婚丧嫁娶风俗

作为一名女性散文家，不仅有通常女性作 等等的叙写就还好比在一页页翻阅苗族这部
家对语词（文字）的敏感，更有属于苗族作家特 “万年史书”，苗族独有的文化符号渐渐彰显，冥
有的语言自我的自觉与认同。 冥中，苗族文化血统得到延伸和传承，作为苗人

这些村落又会变成什么样呢？看着看着， 的民族归属感由此建立。具体到篇什，主要集
就觉得地老了天荒了，有一种想哭的感觉，我还 中在《苗山夜语》第二辑《我们的符号》《万年史
喜欢查阅远古经史传说，追寻自己的民族渊源。 书古老话》《郁郁女儿歌》《穿越千年的舞蹈》等

查阅中华古代经史俞多，我发现在汉以前的史 中。《深深浅浅踩堂经》描写的是苗民独特的接
料中有两个字出现在频率最多，即“苗人”，“三 亲嫁女"唱堂经"习俗。通宵达旦的堂经对唱不

苗”意如其形，“苗”在春天的阡陌葳蕤，在夏天 仅表达了亲朋好友对于新郎新娘婚姻的美好祝
的田野里茁壮，绿意逼人。而汉以后的史料中， 福，其中再现了苗族由原始的狩猎转向农耕，由
这两个字却如秋后荒野一片枯黄，生命之色几 原始走向文明的历程，从而深深地烙上属于苗

于消失殆尽。那么，这个民族到哪里去了呢？ 族的文化符号。最为精彩的是对其中巴江莎
我查阅《古本竹书纪年》的时候，看见这样的记 “踩歌”的叙写：
载：“三苗将、亡天雨血、夏有冰，地圻及泉，青龙 她以手托腮，开始了踩歌，她高高低低地

生于庙，日夜出，昼夜日不出”。我看《论衡》的 “踩”，她深深浅浅地“踩”，她长长短短地“踩”，
时候，又发现达样的语句：“三苗之亡，五谷变 她把对手的歌“踩”出了香味，她把对方的调
种，鬼哭于郊。”这些记载大同小异，冥冥中，似 “踩”出了色彩，她把对方的歌韵“踩”开了莲花，

在喻示一件事情；一个新的部族崛起的时候，一 她踩啊踩，让满堂的宾客听得如痴如醉！
个旧的部族正在悲壮地消亡。 这样的描写贯穿了散文集始终，可以见出

文中不仅有对寨子人群族别、姓氏、语言的 作者无上的欣赏、满足、自豪的情绪。所以说，
仔细甄别，更有由《山海经》《龙鱼河图》等古籍 散文集中这些文字描写苗族不同于其他人群的
记载出发，结合寨子里歌师吟唱的古歌歌词的 生活娱乐方式和婚丧。