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定的“血缘关系”；（2）图腾对象因与氏族部 出（见 图 六），为 了 达 到 极 为 逼 真 的 写 实 效
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шӬ໓࿐ 落“关系亲近”而成为本氏族部落的保护神； 果，苗绣也采用了犹如西方点彩画派那样的
（3）图腾对象的图像是本氏族部落的象征标 点彩技法，以纯色线碎针法去表现色彩的光
志即族徽。反观苗族对牛的崇拜，苗族人并 影效果，实现画面明暗变化的立体感表现，
不认为本民族与牛有某种“血缘关系”，苗族 打破单色线平面化块面化的二维视觉效果。
苗河论坛谭祖武 人明确认同自己的族祖是蚩尤而非牛。苗族 在苗绣中，即使是单色线平面化的视图（见
人虽然把牛神作为本民族的保护神，只是因 图七），其写实的细腻逼真也是显而易见的，
为牛在苗族人的生产生活中所占位置太重要 这正是写实风格作品有具象再现客观事物的
了而加以神化的结果；苗族人并不把牛或牛 真实性而感染人的本质属性，虽然这种再现
/ 苗族牛宗拜审美意识的符号化
头的图像作为本民族的象征标志或族徽，他 也是或多或少渗入了创作主体主观观照之后
们喜欢用牛头骨或牛角为饰物，也并不只是 的认知表象的再现，但其忠实于客观事物的
苗族人的专利，藏族、佤族、壮族、黎族、布依 高度近似体现着美是源于真的美学特质。
族、土家族、仡佬族等众多在山区生活的民 微妙微俏的真实再现以具象事物自然有
族都有用牛头骨或牛角作饰物的习惯，所以 利于认知，但却不便于表现，因为审美的目
说，苗族对牛的崇拜不是图腾崇拜，“因为图 的就是情感的表现，能激发人的审美情感的
腾崇拜不是一个普遍的文化现象，也不是每 表现才是合目的的表现，要实现这一表现，
一个民族历史发展的必经阶段。” [4] 还要让表现符合表现的规律，才能达到合目
综上所述，苗族对牛的崇拜的集体认同 的与合规律的统一，找到情感的表现形式，
心理，经人的情感投射而将牛作为美的对象 才能升华审美意识。
加以观照，从而衍生出各种以牛或牛最具代 心理研究表明，知觉的恒常性、整体性、概括
表性标志物牛角为主题的艺术品，从苗族各 性、选择性、创造性是人将客观事物符号化
种与牛联系在一起的艺术品的发展过程中， 的心理基础。当真实再现因其需要较高的技
显示着一条从具象到抽象的审美意识升华之 术难度而阻碍了人的表现自由时，人便会努
路。 力实现技术突围以完成表现的自由。借助于
四、从具象到抽象：苗族牛崇拜审美意识 某一客观事物最具特点的元素以实现对这一
的符号化 客观事物的指称，是一种便捷的表现，这一
苗族人崇拜牛，因审美情感选择的倾向 局部元素便成了具体客观事物的象征符号。
性而处处显现着牛的身影，以认知为目的的 这种象征符号在人的主观观照下蕴含着极其
写实风格牛像工艺品便应运而生（见图五）。 深刻和丰富的含义，成了情感表现的符号形
这种写实风格的银制牛头胸牌，完整而细腻 式，这是一种特别的有意味的形式，因为正
地再现了牛头的各种细节，比例合适得体， 是这有意味的形式实现了情感的符号化，完
刻画细致入微，做工精致，完全满足以正确 成了审美的表现自由。苗族崇拜牛，在其情
把握自然物象的规律之要求模仿自然物体形 感表现的场所不可能随时随地都微妙微俏地
态的写实规范，在一定程度内显现了自然物 再现一头完整的牛或牛头，于是只得选择牛
象的真实性。这在苗族刺绣作品上也同样能 最具个性特点的牛角来借代指称完整的牛以
看到，如果我们认真观察写实的苗绣可以看 完成情感的象征性表达。而牛角这种具有
