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“双弧边三角形”特点的形状经知觉的恒常 别，又完全不同于经验中个别，比经验中个别 -59 -
性、整体性、选择性、概括性、创造性作用之 更具普遍意义，容纳更多意味的东西。” [6] шӬ໓࿐
后，一切细节皆被省略，最后得出最为简洁的 在以苗族文化为背景的艺术品中，无论
符号化“双弧边三角形”符号形式（见图八）， 艺术品的外观造型如何变化，只要艺术品暗
经符号化之后便成为平面化的“双弧边三角 藏有“牛角形”这一基本形式符号，苗族人崇
形”线条图案，这一符号化之后的有意味的形 拜牛的情感皈依将始终蕴含于其中。所以 苗河论坛谭祖武
式，再经变形抽象，便成了寄寓情感的美感造 说：就造型艺术而言，形式符号情感的表现缘
型范式，从而衍生出各种各样不同的艺术品 于形式符号给人造就的心理定势和美感直
来，无论艺术品的细节变化差异性有多么巨 觉；缘于形式符号视觉能指蕴含的规定性所
/ 苗族牛宗拜审美意识的符号化
大，其基本造型符号形式保持不变。正如符 指。这正是有意味的形式之所以具有形式美
号论美学典型代表苏珊·朗格所述：“艺术这 的永恒魅力。
种表现性符号的出现，为人类情感的种种特
征赋与了形式，从而使人类实现了对其内在 参考文献：
生命的表达与交流。” 且让我们观察图九中 [1] 吴荣臻、吴曙光：苗族通史<一>[M].北
[5]
的图片（见图九），从中轴线剖开看，这些作 京 . 民族出版社 .2007 年 1 月第 1 版，第 40—41
品都暗含单支牛角形的“双弧边三角形”元 页.
素，是由单支牛角组合成的双牛角形抽象变 [2] [日]笠原仲二：古代中国人的美意识
形所衍生出来的艺术品，其基本图式都包含 [M]. 北京 . 北京大学出版社 .1987 年 7 月第 1
有“双弧边三角形”的牛角特征。由此可知， 版，第 3 页 .
苗族因崇拜牛而以最具特点的“牛角形”为美 [3] 胡连元等：美学概论[M]. 北京 . 高等
的造型艺术基本符号形式。 教育出版社 .1988 年 3 月第 1 版，第 69 页 .
[4] 张文安：中国与两河流域神话比较
结 语 研究[M]. 北京 . 中国社会科学出版社 .2009 年
苗族因崇拜牛而以“牛角形”为美的审美 2 月第 1 版，第 167 页 .
意识的符号化，是经具象逐步抽象而得来的。 [5][6] [美]苏珊·朗格：情感与形式[M]. 刘
其最初是最为具象表现的工艺品（见图十）， 大基、傅志强、周友祥译 . 北京 . 中国社会科
经初步抽象变形而得出初级抽象工艺品（见 学 出 版 社 .1986 年 8 月 第 1 版 ，第 8 页 ，第 19
图十一），还能明显看出牛头形和牛角形，再 页 .
经进一步抽象变形而得出深度抽象工艺品，
暗含有牛角形（见图十二），最后抽象变形而
生成最为简洁的符号化工艺品（见图十三）。
由具象到抽象的审美意识的升华，是具有开
放性发展属性的符号形式，在基本符号形式
保持不变的情况下，可以衍生出众多花样百
出的艺术品。正如苏珊·朗格所述：“艺术抽
象所要达到的目的是创造一个既不脱离个
