Page 132 - 2015年第3-4期合刊

发疾病后具有此超能力；发病有周期性等。忠 心理学角度对其作了科学的阐释，不仅还原了
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шӬ໓࿐ 厚老实者是情绪积压的严重患者，更易导致情 极端湘西形象，更展示了湘西人天人合一的原
绪走向崩溃边缘，从而触发精神问题，出现胡言 始信仰。

乱语等疯狂状态；狂病发作的周期性则与女性
的生理周期有关。治愈的方法在于得到别人的 二、蛮夷湘西形象文化内涵的深度开掘
从文研究杨春
关注即神之子的身份得到承认。至于行巫者能 若把解密神秘湘西看做是去除湘西“蛮夷”
带给群众的实惠，如治好小孩夜惊、腼食等，则 形象的坚硬外壳，开掘蛮夷湘西文化内涵则是
与行巫者一定的丹术经验分不开。沈从文认为 对湘西形象的正面修复，是千百年来对湘西文
/ 沈从文笔下
这种医术与心理学相结合的文化现象有其存在 化曲解的澄清和辩护。湘西一直被想象为极度
价值。若武断地认为湘西行巫仅仅只是文化落 缺乏文化积淀的文化沙漠地，不仅民风野蛮，百
『 后的迷信活动，完全否定其存在价值，把行巫当 姓性情凶悍，甚至于人兽混杂而居，缺乏基本的
蛮夷
』 做需彻底摧毁的“无知”，这本身就是一种“无 法律观念和束缚。沈从文对湘西文化内涵的开
湘西形象的现代阐释
知”。 掘成果是展示给读者一个民风淳朴、整体和谐，
落洞，指年轻未婚女孩在经过洞穴时被洞 有自身较为完善文化体系的湘西形象，甚至这

神相中，被迫与洞神恋爱而出现精神恍惚、灵魂 一文化体系的某些方面较主流文化具有一定优
出窍的症状。沈从文列举湘西落洞女子的共同 势。

点：“必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未 湘西文化最大的特色在于其较为完善的老
婚，必爱好，善修饰。平时贞静自处，情感热烈 庄文化体系：自然主义人生观，湘西人懵懂中践
不外露。”认为湘西落洞是年轻未婚女子碍于社 行中国老庄精义的格言，实现了人与自我、他

会道德的约束，无法与人自由恋爱而萌发的一 人、社会、自然的和谐，并把这种人生哲学外化
种与神爱悦的恋爱方式，是一出人神错综的悲 为湘西独特的原始主义文化观：血性意识的张

剧。这与湘西多军事据点，军人为地方统治者 扬、对原始道德的崇尚及对自然的迷恋。
的历史有较大渊源关系。为了更好地维护长期 湘西的两性关系和沅水流域存在的船妓是
外出的军人“性的独占情绪与事实”，贞洁成为 湘西“蛮夷”形象的重要部分，沈从文以湘西人

衡量一个女子一切品德的标准，严酷的性压抑 血性意识的张扬对此作了透彻的文化解读。血
成为地方女子无法逃离的束缚。湘西的神怪观 性意识是指与理性对立、与性相关的人的本能
使湘西人相信万物有灵，所以在“与人相互爱悦 意识。沈从文正是借此着力表达湘西人本真的

和当前道德观念极端冲突”的情况下，与神怪爱 性情和坦诚，让存于“黑暗之中”的“生命的一
悦成为湘西女子情感的宣泄口。治愈落洞的最 半”在湘西人身上合法化，这种对血性意识的领
好方法是嫁人，让女子情感有所依托，摆脱自我 悟和强调，对自然和本能的遵循，可以突破道德

封闭世界的臆想，回归现实世界。 对人性的束缚、战胜知识与教化对人的禁锢和
以湘西“神秘三事”为代表的湘西神秘现 世俗对人的压抑。《月下小景》、《神巫之爱》、《夫

象，如辰州符、赶尸、悬墓葬等被外界描述得毛 妇》等作品中的主人公们都以他们年轻生命活
骨悚然，想象得玄乎其玄。沈从文则从人性和 力为人类的原始本能、至诚至真的两性之爱作