Page 133 - 2015年第3-4期合刊

了淋漓尽致的说明。如此环境里坦诚爱着的人 人承担着“命运为派定一个寡妇应有的担子”，
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远远胜过主流文化体系中因物质等因素而相互 对神的信任让湘西人可以坦然面对各种困苦、 шӬ໓࿐
折磨、自我压抑的苦闷躯壳。如此，也直接导致 艰难。宿命意识让生活艰难的湘西人能更加坦

湘西人对同一事件的评判迥异于深处主流文化 然地面对人生中的各种苦难和变故。
之中的文明人。如《丈夫》中的船妓形象，在主 自然作为从乡村走出去的、一生以“乡下
从文研究杨春
流文化价值批判下，这无疑是对人性的玷污、道 人”自诩的沈从文心灵的归属地，是他竭力想要
德底线的挑衅，可在湘西人的价值批判里这是 美化也在用心创造和编织的梦幻之所。在他的
合理的存在。这种最古老职业的从业者是在依 文学世界里人与自然有着天然而默契的联系，

靠主观努力在生存下去，而非在文明掩盖下依 甚至于那些有着原始影子的人的身上也具有动 / 沈从文笔下
赖损人利己的行为谋生存。沈从文以一种淡然 物的特性。
的笔调书写着在世俗人眼里不堪的勾当，用这 在沈从文展现湘西形象、追寻原始生命形 『 蛮夷

样的一段勾勒去表达心里对原初的赞美。 态的过程中，人与自然的融合是他不可忽视的 』 湘西形象的现代阐释
湘西“蛮夷”形象的另一独特性在于缺乏完 一部分。他以一种赞赏的语气去描写他所钟爱
善的法律体制，促使外界把湘西想象成为一个 的人物身上的动物性。在《柏子》中，他对水手

秩序混乱、缺乏约束的蛮荒之地“硬性”法律规 们的描写是“手脚——毛茸茸的像一种小孩子
范缺席的湘西世界，实则有其自身的制度体系： 想象中的妖洞里喽啰毛脚毛手”，他们有着动物

即原始道德，具体表现为湘西世代相传的原始 的灵敏和矫健。少女们在自然中的可爱与纯
风俗习惯和宗教禁忌，这些虽不是主流文化价 真：三三是一个“热天在凉风处吹风……冬天则
值中的明文规定的法律条款，但影响却更广，其 同猫儿蹲在火桶里”的单纯小女孩，会帮助小鸡

影响不仅体现在对客观世界中人行为的约束， 惩治逞强的鸡直到妈妈代为讨情才止，会与鱼
更多体现在对人精神世界的激励和指引，对人 儿谈心事，她与花草树木、虫鱼鸟兽有着一种默

自我的调节、管理，其影响力远大于法治社会的 契的交流方式，是它们的一员。《牛》中展现的大
纪律法规。湘西人以神为最高首领，神的无处 牛伯的不忍、内疚、心疼和自责，牛的内疚和爱
不在决定了湘西人的诸多禁忌，也造就了湘西 莫能助的无奈，他们相互的体谅与包容中共同

人的诸多美德。湘西人坚信：“心肠坏的人容天 为梦想而努力。人与动物是一种平等而真诚的
不容，做好事必有好报应，偷人鸡吃生烂嘴疮， 交流，有着比文明人之间更纯的友谊。湘西人
不孝父母糟蹋米粮会被雷公打死。”简单的谚语 不仅模糊了人与周围环境的界限，也模糊了人

凝结的是湘西人对自我的约束，虽未明文记载， 与动物的界限。
却比需要人监督实践的法律条文更有约束力， 沈从文以对传统“蛮夷”湘西形象的现代解
也更加贴近生活。法律之于人的生活是行为底 密和文化内涵的深度开掘，还原了几千年被意

线，此类禁忌却是湘西人使生活更美好、有序的 识形态功能左右着的极端湘西形象，展现出一
更高的道德防线。安于宿命的集体意识也是湘 个天人合一，有着自身较为完善文化体系的本

西人人神共治的思想产物。湘西人信仰鬼神， 色湘西形象。
相信生命中遭遇的一切都是命运赋予的。湘西