Page 84 - 2015年第3-4期合刊

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шӬ໓࿐ 长空云云，这都是后来中国人的新斩获。对美 分，以“鸟虫书”直抵篆体的美术境界。此后通
奂意象的捕捉，遣词造句的排列组合，再施以文 过对造字原理的回溯玩味，以及书法艺术的开
法点染，竟可收歌咏画质之奇效，中国文人深谙 辟经营，中国人本体论上的求索与主体性的感

此道，冠绝天下。 悟早就散落在艺术中，书法既是“起点艺术”，也
散文平台黄摩崖
楚、越等南方族群在华夏化的进程中也将 是“终极哲学”。故西哲不触摸汉字，便不可能
汉字学去，出现了“鸟书”，即在铭文上附加鸟形 把握中国艺术；不进入中国艺术，便不可能了解

装饰，成为一种美术字体。据《说苑·善说篇》记 中国人之心智、生活、哲学与文教。
载，公元前 6 世纪的一天，楚国令尹鄂尹子皙举
/ 小说汉字
行舟游盛会，越人歌者对他拥楫而歌。如前所 作者简介：

述，汉字虽不是记音文字，但却可以用来记音。 黄摩崖，实名黄挺，现任湘西州民族文艺创
这歌词就先以汉字记其古越语发音，是为“滥兮 作研究所副所长。代表作《头颅中国》获网络赛

抃草滥予昌枑泽予昌州州〈飠甚〉州焉乎秦胥胥 事十万元大奖，该书入围第六届鲁迅文学奖，获
缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖”。楚王自然不懂， 沈从文文学奖，《头颅中国 2》获中国作协少数
便找来通楚语的越人翻译，这一译就诞生了流 民族文学重点作品扶持。

传千古的《越人歌》：
今夕何夕兮，搴中洲流。

今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻，
心几烦而不绝兮，知得王子。

山有木兮木有枝，
心说（悦）君兮君不知。
《越人歌》是现存最早的汉译文学作品。后

来，宋玉的《神女赋》中有了“皎若明月舒其光”、
“婉若游龙乘云翔”等佳句，此堪称七言之祖。
谁又曾料想到秦灭六国，始皇帝欲保帝国

千秋万代，必然要行“书同文”之改革，规范写
法，令“文化人”识得认得。后来的“文化人”真

不满足于识得认得，渐渐自觉出汉字的奥妙，笔
画往来，对字的崇拜油然而生，便发掘汉字天然
的装饰性。象形本就是对世界的收摄提炼，书

画同源并非胡言，书即画，画即书。在中原文明
未能自觉以前，反是吴、越、秦、楚等四夷有此天