Page 66 - 2016年第1-2期合刊

一点是肯定的，龙大姐用汉语写作，表述的很 的消费文化时，对于特定的少数民族文化的优
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шӬ໓࿐ 多是苗族题材和对苗族的历史与生存的思考， 势更应该有清楚的理解和认识，更应该把这种
民族文化意识是非常明显的。而且龙大姐对 优势理解成为现代都市文化和汉族理性文化
于苗族文化具有高度的文化自觉意识，而且能 在出现问题时想寻求解决办法的思想资源时
将这种民族文化自觉意识都落实具体的工作 的参照。不管什么文化，再强势，但是也会凸
边城风情何小平 中。龙大姐文学创作，是她的事业的一个方 显其劣势，所以得进行自我反思。如同人一

面。龙大姐的另外一个工作内容，就是长年坚 样，得照照自己，也得看看别人。苗族文化有
持对苗族文化进行全面整理、研究。所以笔者 其优势，这种优势，在座的很多文化工作者更
认为，龙大姐的文学表达和对苗族文化的整理 有发言权，我在这里不做阐述，只举一例。记
/ 文化自觉意识是民族作家最为基本的思想素质
与研究工作之间构成了龙大姐事业的两个基 得龙宁英大姐好几次自豪地提起苗族的生成
本方面，二者之间是相互支撑、相互深化的，而 哲学思想问题，苗族人民有自己世界观、人生
二者共同的思想基础就是对民族文化的文化 观和宇宙观，也有各种生活理念和审美思想，
自觉意识。 当然也有其哲学思想，甚至在口承诗学中还有
龙大姐在对苗族口承诗学的整理与研究 比较系统的表述，比如在《古老话》中就有诗性
工作以及其艺术创作中，所体现出来的民族文 的描述。任何一个民族，都有各种思想，如果

化的自觉意识让人尊敬。2001 年，由龙宁英大 这些思想能够有系统的表述和表现，那么说，
姐主编的《古苗河风情》出版，这是一部以花垣 这个民族的思想是有系统的，也是有深度的，
古苗河为地理空间的文化的全方位的描述与 其文化也应该是比较成熟的，苗族的文化就是
记录。虽然是记录，这背后有龙宁英大姐对于 如此。龙大姐在对苗族文化特别是口承诗学
花垣苗族文化的深度的思考，也能看到她对民 的整理与研究中，这种民族文化的自觉意识是

族文化的一片深情。2012 年《湘西苗族巴代古 非常浓厚的，这份文化自觉也给龙宁英的文化
歌》由湖南人民出版社出版，由龙大姐和石寿 事业和艺术创作带来一份自信。准确地说，这
贵、石寿山共同编注，这是一项发掘抢救保护 份自信来源于龙大姐对苗族文化的深度理解
和传承的苗族非物质文化遗产成果，用诗性的 和挖掘。就是因为这种文化的自信心，龙宁英
方式全面反映了苗族的历史和现实，民族情 在艺术创作中，就有了诸多对于苗族文化的审

感、民族性格和理想等。巴代古歌也是真正意 美反映与一分深情。比如，《矮寨坡》、《洪水滔
义上的苗族创世纪史诗，是苗族文化信息的全 滔》里对苗族人的血性和顽强的肯定；《一座山
方位记载。龙大姐能流畅地使用苗族语言，对 与猴子的舞蹈》里有对苗族猴儿鼓的文化记
于苗族口承诗学的抢救挖掘与整理，本身是对 录，也有对民族文化的生命力的一份欣喜；《寨
民族文化的一片赤诚，也具备了对民族文化的 子精神》里有对民族凝聚和谐团结等民族精神

高度的自觉意识，能站民族传统与现代的双重 特质的高度赞颂；《山水的距离》里有从对山的
视野下，充分理解苗族文化的历史、现实与当 赞颂到对苗族人的血性与柔情的赞颂；《五千
下的时代危机。对民族文化的自觉意识问题， 年前的那场鼓》里有对民族在苦难之中顽强生
在笔者看来，往往体现在两个方面，其一，是对 存的民族历史的想象性的艺术书写等等。
本民族文化在特殊的地理空间与历史条件下 其二，民族文化的自觉意识还表现在对于
所形成的文化优势有比较清楚的认识。特别 民族文化的传承危机的清醒认识上。在经济

是面对在汉族高度的理性文化以及现代都市 全球一体化背景之下，生产方式趋同，文化样