Page 67 - 2016年第1-2期合刊

式也趋同，各种文化的载体语言也趋同，所以文 雨锁卫城》的民族之痛，《女儿桥》里的生命之 -61 -
化多样性问题日益凸显。一般来说，目前随之 痛，《枫香树》、《盘瓠妻》里的人性之痛。在这 шӬ໓࿐
而来的消费文化在横扫一切民族文化样式，在 里，我们似乎看到了一个充满痛感的作家背后
消解文化的多样性，同一化、同质化的趋势非常 的大爱所在。社会之痛，是在反思社会，是在爱
明显。在全球的文化同质化面前，苗族文化也 这个社会。民族之痛，是在思考民族的生存与

凸显其传承危机。对于苗族文化的传承危机， 发展，是充满了对民族的深沉的关爱。人性之 边城风情龙永干
龙宁英大姐是有非常清楚的认识的。龙大姐等 痛，是在思考人性的扭曲和本真问题，等等。不
苗族学者对于花垣苗族口承诗学的抢救、挖掘 仅仅作为作家，作为文化工作者的我们，或许都
和整理，就是这种危机意识背后的努力的结果。 会思考，我们还感觉得到疼痛吗，我们还有痛感
/ 苗家历史人文虔诚守护与审美传承
这些危机感在文学作品里表现出来的就是疼痛 吗，痛在哪里，疼在哪里，痛的程度怎么样，其原
感。龙大姐在文学创作思想中的痛感是非常突 因是什么，等等很多问题可以持续追问。如果
出的。在我的理解，痛感是一个优秀作家最为 有了对上述问题的追问，有了对这些问题的理
基本的思想构成，没有痛，哪来爱。痛与爱，就 性思考，有了这种文化的自觉意识，那么我们的
是龙宁英文学创作的思想内核。痛，包括了人 作家就能够出更多的优秀的艺术作品，亦正如
生之痛、生命之痛、社会之痛、还有民族之痛等 龙宁英大姐这样。

等。比如《疼痛的河流》、《到热河去看云》、《风

●龙永干
●

苗家历史人文的虔诚守护与审美传承

——读龙宁英的《苗山夜语》

湘西的山水自然、民情风习自古就闪耀着 或取宠的噱头。但作为苗家女儿，龙宁英在
诗性的光华。她不仅孕育了屈原的浪漫之思， 《苗山夜语》中对湘西山水、苗家生活的表现是
也寄寓着陶渊明的桃源之梦，更是沈从文“边 源自血脉亲情的热爱，是赤子之心的虔诚守

城”的选址所在……作为苗家女儿，龙宁英不 护。流淌于《苗山夜语》字里行间的情感，是地
仅生于湘西长于湘西，更是休养生息歌哭悲喜 道包谷烧的浓烈，是原生态的苗家心声。如果
于湘西。1990 年代她为湘西这片热土创作了 说腊尔山、屈望村、矮寨坡等地名只是空洞的
《女儿桥》、《朵朵》、《淡淡的桐子花》、《山水的 湘西空间字符的话，那么白河水的滩声、榆蜡
距离》等优秀作品，2014 年她再谱新章，出版了 树的枝条、虎耳草的气息等则是赋予湘西场域

散文集《苗山夜语》。这不仅是她文学追梦路 以质感的因子；如果说椎牛、合鼓、祭山、巫傩、
上汗水与才情的结晶，更是苗家风情与历史人 对歌、哭嫁等苗家民习可在外来者眼中有着同
文的虔诚传承与审美再现。 样的呈现的话，那么果偝神话、玛苟传奇、阿伟
在消费泛滥、逐新猎奇的当下语境中，作 嘎故事、《古老话》史诗等则是外人所无法言说
家的族属也日益被贩卖或包装成华丽的外衣 与体验到的苗家秘史与精神基因。龙宁英用