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二尧禅宗公案的表述之美 的随机变调的格调。当然，这一格调的根本特
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禅宗公案的表述多为师生问答。中国古代 色，仍要溯源于禅宗自身的“顿悟”二字上。禅宗
边 的禅师之间相互探讨佛法或者是佛子求法的故 公案不可思议，它的美学格调不是直观的视觉
城
文 事多以问答形式被结集起来，这些问答汇集在 感知，也不是严密的逻辑推理，而是显与隐相互
学 一起就形成禅宗的语录。如《景德传灯录》、《五 关联的构成境域。禅宗公案境域的发生，一定是

边 灯会元》、《祖堂集》中都有许多禅师语录。 在千变万化、充盈着生命活力的生态中进行，即
城
论 这些师徒问答的语录中，著名禅师往往将 在一种自由自在的生态境域中明心见性。悟道
坛
石 佛法深意通过语录形式展示给弟子，使他们从 的过程不是静止现成的，而是时刻处处动态随
杨
秋 禅语中悟解禅的意旨，从而破迷开悟，心开智 机构成的。
辕
禅
宗 解。 禅宗祖师在验证弟子的悟性时，通常使用
公
案 据《景德传灯录》载： 有源律师来问：“和尚 一些禅宗机缘语，以使弟子言语道断，智慧顿
的
美 修道还用功否？”师（慧海禅师）曰：“用功。”曰： 开，以达到开悟的目的。历代禅师与弟子透露玄
学
小
探 “如何用功？”。师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰： 机机缘之语，蕴涵了深刻的哲理。看似答非所问
“一切人总如是。同师用功否？”师曰：“不同。” 不合逻辑的对话，却潜藏着人生历练和聪颖感
曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百 悟，这种悟只可会意，一个人静静体味，说出口
种须索； 睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 就索然无味了。
在这段论述中，慧海禅师将禅描绘成日常生活， 禅宗公案记录的一则则得道禅师随手拈

该怎样就怎样，认为人只要积极地生活，该吃饭 来、运用自如的玄机透露，接引弟子开悟的高明
时就吃饭，该睡觉时即睡觉，便会自然而然的进 手法比比皆是。历史上有名的黄山谷悟道公案
入禅境。 便是一例，据《五灯会元》记载：（黄山谷）往依晦

这些语录中我们往往会看到日常俗语、方 堂，乞指径捷处。堂曰：“祗如仲尼道，二三子以
言将深刻禅悟境界融入其中，使弟子能在禅师 我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常，如何理
日常生活中激发自己的悟性，从而猛然醒悟。 论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。

例如《五灯会元》卷一五：僧问：“如何是祖 一日侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木犀华
师西来意？”（勤禅师）师曰：“一寸龟毛重七斤。” 香么？”公曰：“闻”。堂曰：“吾无隐乎尔” 。公释
这段问答中，勤禅师以超出常人的思维方式，回 然，即拜之。曰：“和尚得恁么老婆心切？”堂笑

答的似乎与所问毫不相干的事物。而问答的语 曰：“只要公到家耳”。
句又都是日常俗语，这是一种辩证的思维方式 禅就像此刻桂花的幽香，无形相可见，无语
或者是一种直觉思维即顿悟的方式。 言可说， 但却无处不在，可以闻到。机缘成熟，自
正是这种“日常生活具有真理与价值”的意 然开悟。黄山谷便是这样通过晦堂禅师的点拨

识及其“对人世的深刻反省“的“人文意识”的参 悟到了“所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是
与，才在中国禅宗历史上，大大强化并涵厚了参 名般若波罗蜜”。
究“公案”以求开悟的深层内涵，使其几乎成为 四尧禅宗公案的禅辩之美

所有学禅者的必经之路。[3] 所有禅宗公案的核心宗旨就在开悟即使人
三尧禅宗公案的格调之美 达到“明心见性”。对学禅者而言，开悟预示着精
禅宗公案凸显了一种妙趣通天又自然而然 神世界、生命本身的再造。史中往往不乏禅道迷