Page 65 - 2017年第1期

途之人，他们或求教禅门大德，或自以悟道，在 是解脱了，或是没有解脱，从谈话里面，禅师们
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种种情况下，无不产生一种情节，骤然激发人的 都会把你问出来、考出来，或者是暗示出来。禅
边
心理活动，进行禅理之辩。禅宗的辩论应该是最 门的深浅，从对答中，就可以分出高下。
城
突出的也是最多的，禅宗和尚说的话也是最直 “自证自度、妙解顿悟”的禅宗法门决定了 文

接的，禅宗一向不缺少辩论和思辨，通过一番禅 其公案的美学意境，从创作角度看，禅宗公案说 学
辩，最终达到启人智慧、迪人解悟，或达到让对 不可说，蕴含着如何去说不可说的智慧，即采用 边
城
方完全知道法浅深的目的。 " 绕路说禅”的禅宗诗意语言，注重形象，追求 论
坛
纵观历代公案的言语机锋，我们发现，转语 意境，崇尚自由。根本原因是禅宗彻底解放了每 石
杨
一个最实在、最根本的特征是转换机锋的语言 个人内部的一切能力，它使我们心中的创造性 秋
辕
禅
情境，切断逻辑思维，使人产生直接关照，达到 和仁慈的冲动得到充分的任意表现。禅宗公案 宗
公
禅定解脱、顿悟佛法的作用。 是通往悟性境界的诗意查禅说。 案
的
据《五灯会元》卷二《温州净居玄机》 记载： 综上所述，禅宗公案言有尽而意无穷，突破 美
学
小
温州净居尼玄机，唐景云中得度，习定于大日山 言语的迷障去体悟生命哲理的明心见性，无形 探
石窟中。一日忽念曰：“法性湛然，本无去住，厌 中揭示艺术审美镜像互生的特性，暗合艺术审
喧趋寂，岂为达耶。”乃往参雪峰。峰问：“什处 美去其形得其神的规律，禅宗公案所追求的既
来？”曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”师曰： 确定又不确定的思想无法用概念直接意指，也
“若出则溶却雪峰。”峰曰：“汝名什么？”曰：“玄 无法用语言直接表达，只能通过日常生活中司

机。”峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝不挂。”遂 空见惯的山水、劳作、交流的突然中止，打开生
礼拜。退，才行三五步。峰召曰：“袈裟角拖地 命中的另一种可能，获得合目的又无目的的整
也。”师回首。峰曰：“太好寸丝不挂。” 体意象。禅宗公案越过人为的审美阶段，把人们

在这样的应对接机中，一开始显然是玄机 熟悉的场景翻转过来，从日常生活中的感官快
占了上风，因为她以大日山中一日字压倒了雪 乐入手，超脱事物表面的外在的美，借用言语的
峰，因为雪最怕日，太阳一出，必融无疑。接着她 内容又倒空言语的内涵，从而抵达精神本质的

又以“寸丝不挂”表明自己参禅的境界，也再一 内在的的美。
次使雪峰禅师落败了机峰。只是到最后，当她听
到雪峰说袈裟拖到地上真的回头去看却使她全

盘皆输， 因为自己刚才明明在应对中说自己“寸
丝不挂”，现在却又看自己的袈裟是否拖到地
上，这不是拿自己的手打自己的嘴吗？这说明她
自己的内心深处还是有所 “挂”。真正领悟“寸丝

不挂”的人应该连“寸丝不挂”这一念头也不存
滞于心才是。
从玄机比丘尼和雪峰禅师的对话，可以看

出不同的境界。玄机的话是捷辩，不是禅，雪峰
禅师的一句“好一个寸丝不挂”才是禅机！所以，
一个人的实际修持，是开悟了，或是没有开悟；