Page 63 - 2017年第1期

荫石杨秋 57

边
城
文
学
禅宗公案的美学小探 边
城
论
坛
石
杨
秋
辕
禅
宗
公
案
的
摘 要院 禅宗的美学思想不同于其他任何 向外追寻，要求用内心自省的方式来体验和顿 美
学
一种美学思想袁她透露的是一种野青青翠竹袁总 悟真如佛性。禅宗以“教外别传，不立文字”而著 小
探
是法身曰郁郁黄花袁无非般若冶袁野人间处处皆道 称，然而禅宗却留下了一千七百则公案。严格说
场冶的佛学意蕴遥禅宗为中国独立发展出的本土 来，禅宗讲教外别传、不立文字、以心传心，并非
佛教宗派之一袁其核心思想为院野不立文字袁教外 是完全否定文字的作用，而是肯定语言在沟通
别传曰直指人心袁见性成佛冶袁而窥探禅宗美学意 信息引导思维有效作用。因此“禅宗所需要的是

蕴的途径莫过于参悟禅宗公案遥 一种特殊的语言，一种有悖于惯常思维而又有
关键词院 禅宗曰禅宗公案曰美学 益体验的语言，这便是公案”。[2]
虽然禅语义理需要依靠语言来表述，但是

中国禅宗语言具有较强的审美意味，并特 其语言文字本身与道理却是两回事。禅的特点
有其自身的表达方式，这主要表现禅宗公案之 是用“心”去体悟明心见性，而不是用语言表达，
上。禅宗公案，其在禅宗史上的地位极其重要， 语言文字只是把它记录下来流于后世的一种手
“公案是禅的灵魂，没有公案，整部禅宗史便会 段罢了。这一思想对于揭示艺术审美的特性及

轰然倒塌。” [1]禅宗公案是佛教禅宗祖师、大德 规律极富启发意义，艺术审美所追求的极境，正
在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某 是禅宗所说的那种非概念所能穷尽，非语言所
些具有特殊启迪作用的动作。具有一种“开悟” 能表达，既确定又不确定、合目的又无目的的整

范型的叙事文化特色，其叙事的基本方式即以 体意象。 禅宗否定人为的审美，反对外在的表面
简洁的手法凸显人物的鲜明个性，而禅宗人物 的感观快乐的美，而主张内在的、本质的、精神
的个性显现是为了衬托禅的核心宗旨“开悟”， 的美。

“明心见性”式的开悟， 表征着生命本身的再造。 禅也因此形成了既不可说又可说，需要用
禅宗公案文化所展示的“平常心是道”的格调， 语言文字来描绘但又不能依赖于语言文字这种
也正是中国文化与哲学的结晶。 复杂而矛盾的文化现象。正如老子所说：道可

一尧禅宗公案的内涵 道，非常道；名可名，非常名。相对而言，道又可
禅是一种体验，自身特具难以以言传达的 道，名又可名。可道的还是道，可名的还是名。禅
特点，重视内心境界的建构，主张向内求，而非 是可道的道，禅是可名的名。