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就象现代人设建的烈士纪念碑一样。 重。
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同样，在整个苗族大家庭里，他们对共同祖 八、一个民族，她的历史她应该比旁人更清
边
—“沛”。在当今的苗
先也是一个共同的称呼—— 楚
城
族史话里和一些祭祀中都把一个人放在前面， 你是否注意到，在苗族的所有祭祀中，当事 文
那就是沛尤，尤其是“巴德雄”，在祭祖请“神”祭 者第一件事就是要“收足藏身”。所谓收足藏身， 学
词里，除了先请“天仙帝神”外就要请他。他便是 就是在祭祀中“与鬼神打交道”要首先“隐藏”自 苗
河
—
最高苗魂——尤、苗族和沛尤、史书上称 “蚩尤” 己，把自己化为 “山”、化为“水”、化为“木”。在祭 论
坛
也。“蚩”是个贬义词，是野蛮，无知的字义。这分 词中有一小段这样：“行兵弟子收了收，要收众 施
湘
明是一个后来强加的排贬字义，苗族人敬称沛 寨人等，三魄七魂原形本命，收在千斤香炉万千 云
辕
关
尤，汉族则称蚩尤，这种称呼的反差是否和那些 水碗，神来找我不到（知），鬼来找我不见……这 于
苗
称其“兽身人语、铜头铁额，食沙石，威震天下， 是一种很古老的，苗人的“战术文化”的演变词， 族
历
诛杀无道，不仁不慈”同出一辙。出此一语，连现 这种战术文化最早起源于古代战争的战术谋 史
与
文
代处在科学发达时代的人们，也跟着照文塑起 略，是用智慧来与敌人周旋的灵活战术，以达到 化
的
青面獠牙，头上长角的“偶像”，大肆“宏扬”自己 战略目的。“声东击西”，“暗度陈仓”、“兵不厌 奏 重
新
的祖先，冠以“神秘”、“传奇”，来自欺自究。苗族 诈”的古代战术词都是一种战略智慧，它用来伪 揍
思
考
历史的神秘不是靠他们的先祖是“铜头铁颅” 装自己、隐藏自己、迷糊敌人的灵活战术，现代
來显耀神秘，那可不是我们民
來充当民族英雄， 战争也普遍用这种战术达到某一目的。我们看
族的光耀。如果人类真的有人 “兽身人语、铜头 到苗人现在祭祀的某些祭词方式实际就是古代
铁颅”，那倒是真的“传奇”。那为什么我们所看 战术的版本。死的说法是王者 （得胜方）故意放
到炎帝和黄帝的塑像是那么的仪表堂堂、那么 出的风，以让敌方以为失主而丧失战斗力，以达
神圣威严呢？他们是同一时代人，为什么不也是 到自灭自淡的目的。这是历史上通常的政治谋
人身兽面、食土吞金呢？ 这让我们联想上世纪三 略，是抹杀一个民族精神轴心的 與论需要，是敉
十年代国民党宣扬红军是食人肉、专吃小孩的 平叛乱的政治目的。关于蚩尤是否被黄帝杀死，
荒唐谬论。小到一个人贬低一个人，大到一个民 这很难定论，就像明末闯王李自成一样，历史上
族贬低一个民族，一个国家贬低一个国家，一个 也没有明确的断论，只几百年的事人们也搞不
政党贬低一个政党……其实这是社会矛盾中产 明白，何况几千年前的事，更是悬案了。
生的一种抽象事物和荒唐言论，这是苗族人民 苗族古老话和祭祀中的（他们）“出容牢岩”
所不能理解和接受的！ “出撤归不”“吉龙 X 勾几军”“几有阿忙吉句”，
我在前面说过，史上的一些 “权威”言论可 意是他（们）化（装）成龙一样下水，像麒麟一样
能误导了一个民族的历史真相。客观上说：真正 回到山里去，这里“不”意就是陆地，其所指的是
的历史只有“历史”才知道，后人之说只是一种 山也。“阿勾几军”，就是一队人马、“阿忙几句”，
趣谈而已，尽管如此，人们还是有兴趣去探索 意是后面还有很多人追随着。他们“修牢旦勒”、
它，这是人对人类历史认识本能欲望。当然，不 “乍牢那明”意是他们在迁逃中日出起程，月升
管是文字传承，还是口头传承都有可取之处和 落步。“力雾求冬，力勾求容”。意是人们循逆水
不可取之处。在认证它时，要力求人类进化和社 而上，寻路而行。“不斗召那”三年又六个月才来
会发展的基本逻辑，要对历史和民族负责和尊 到“容年不勾”（可能就是现保靖县的夯沙乡与
