Page 78 - 2016年第5期

繁，有一定文化交流环境；二是由于部落战争， 六、民族历史不要忽视民间传说的真实性
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苗族失势，部落被征服后，其集团随即被分化、 历史是人民创造的，自然是人民来传承。传
边
城 瓦解，苗族文字被禁用； 三是史前的苗族与汉文 承是一种记忆方式，一种传播形式。传承有书面
文 字的早期雏形（像形文甲骨文）相通相似，后来 传承、口头传承、物质传承。而口头传承是最普
学 合二为一；四是由于苗族几次大迁栖，部落解 通、最广泛、最大众的一种传播方式。自人类有

苗 散，族群分流，没有安定的环境，失去了文字运 了高级记忆起，人类的活动就一直一代一代地
河
论 用的改进和统一的条件；五是由于苗族频繁迁 传播下来。在人类生活的历史长河中所发生的
坛
施 栖边垠，社会落后，民间没有教育机构，最终导 事件，特别是重大事件，刻骨铭心的事件是不会
湘
云 致文字失传等等。以上第三种原因可能性较大。 失传的，只是到了一定的历史时期被人们淡化
辕
关
于 因为苗汉民族早期在中原 （矛盾前和矛盾中）就 了、模糊了、扭曲了。
苗
族 融合在一起，其文化也必然交织在一起，如此， 历史上，人们常常把口头传说当作一种娱
历
史 其各自文字就会有共同和相似之元素。后来部 乐性质，当作一种消遣来享受，当作一种野传夜
与
文
化 落战争发生了，一个部落成了王、一个部落成了 话来陈述。其实，历史就像一个人的一生，他所
的
奏 寇，王者一统天下，继承和发扬 （改进）了这些文 经过的一切他基本上都会在心中留下烙印，特
重
新
揍 字，便把其推行天下。寇者也认定这些（雏形）文 别是那些深刻的经历，他还要传给子孙后代。一
思
考
字有其部族的“血缘”，便顺其自然（发展），共用 个民族，一个国家都一样，历史是不会丢弃，不
它，不再创造自己单独的文字体系了。直到今 会忘记的。历史传说就是历史印记，民间传说就
天，汉文字一直是苗族非议的、唯一使用的文字 是历史印记的传递。至于它的真实是否明确，是
了。到近代的苗语体系里还（杂）含很多的汉字 否清晰，这就有待于研究、探索。但它必定有历
语音，这显然不是偶然的。 史真相的轮廓，人们必定会触摸到它某一个部

虽然，苗族认同汉字是他们唯一使用的文 位，看到它那不太模糊的背影，如如这样，历史
字，历史上却很少人掌握它，这不代表人们不认 或许并不是很远，它像昨天才发生一样。
同它，视其为己的原因， 而是社会发展水准的原 七、纠正史上对民族历史人物的亵渎和贬

因，再过去年代，在边远落后的地方汉族不是一 义
样也很少人掌（认识）握它吗。所以，历史的事件 苗族民间里称父亲的上辈为“沛”或“裴”或
与人文典故和神话传说都是靠口头传承的形式 “剖”，也有的地方称公， 爷……等，据考察，“沛”
遗传下来的。比如苗族民间中广泛流传的“荒将 是比较原始的称呼。这可能是古代晚辈对长辈

帅”典故、赶秋节典故、四月八典故、太阳会典故 的称呼一直传承下来的版本。他也是通常晚辈
等等，少儿时阿公阿婆们经常给我们讲这些故 或下属对上辈或上级一惯尊称。这种称呼往往
事，到了我们这代还照样讲给子孙们听。我们也 不分姓别辈份。比如，现今的苗族民俗祭祀中都

不敢去更改它，因为这些典故很有趣，也很完 把先人称沛或婆，如每个寨子里都设有自己的
美，如果更改它就变味了，就背叛了历史的原 “斗东”（如汉族的土地庙）不管你是张家李姓，
味。所以说，一则故事，一个传说，就是一个民族 都称其“阿沛斗东”，其实斗东也不是虚设的，他

的精神遗产和一种历史版本。这种遗产是无阶 们就是最早开发这个寨子的先人，人们为了纪
的、永恒的！如果说它的真假优劣，那可能是后 念他们，后人把他神化了，是设立他英魂的一个
人的功过问题。 供奉场所，以让后人不忘先祖，世代传承下去。