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有人掌握真理，道出数千年来苗族的历史事实。 “带电”。所以，历史上诸多名人的字迹都受到王
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客观上说：真正的历史只有历史 “自己”知道。当 权政治和大民族主义的圉制，因为客观真相很
边
城 然，尽管如此神秘、深奥，人们还是有兴趣去研 难越过这些无形“如电” 的圈制，这样可能某一
文 究它的真相，追寻它的渊源，探索它的影子，哪 行文字误导了一些历史的真面目了。假如能有
学 怕是一丝丝、一点点模糊的幻觉也不放过，这应 个几千年前同代的知情者，像神话中的神仙一
苗 该是学术的态度。 样，他是穿越时空来到我们面前述说那些数千
河
论 人们都知道，一则文字、一本书、一场演讲， 年前的过往历史事件，讲述几千年来所发生的
坛
施 尤其是通过名人之（笔） 口，流入社会，特别是现 一切真相，我们才会感慨地说：原来是这样，看
湘
云 代的传媒和网络，它的传播功能是很大的。虽然 來我们都错了!
辕
关
于 历史上并没有这些技术，但几千年的传承传播 四、民间传说与文史的矛盾和统一
苗
族 仍然是占主导地位的，它的影响是深刻的。历史 民间传说是民间相互说诉的口头文学文
历
史 上的一些文人墨客，史家学者，多是当朝王公世 化，是一种没有使用文字的传承（文学）方式，是
与
文
化 袭之利益者，吃着皇粮的笔奴，站在统治阶层和 传播形式最广泛、最普通的一种形式，也是广大
的
奏 当政民族的利益立场上去著书立说，比如司马 民众最容易接受的方式。
重
新
揍 迁和马马光这些史学家，在那个时代他们的思 然而，民间传说普遍夹杂一些神话（传奇）
思
考
维已具备了唯物主义修养、具备了客观求实主 色彩，这是人类思维还处在雏形时期的必然现
义思想了吗？难道他生活在当朝君主政治环境 象。因为人类还没有掌握一定科学技术，没有了
中没有民族偏见和民族排异的心态来主导他们 解自然和自然现象。人们只有以主观唯心主义
的笔下？倘若他们是无私的，公正的，也想客观 来观察和判断身边和外界所发生的现象，把自
的评写历史，那他们所处的时代相隔中原部落 己所看到和听到又不能解释的东西用抽象的神
战争也一千多年，而且先前的文字记载更是简 话来代替。这是一种附加元素，是一种外表包装
单稀有的，如此推断，不管是 《史记》，还是“二十 的东西，是一种色彩效应，是一种料味而已。例
四史” 和其他史载都是延续既有的观点来判断 如苗族赶秋节的典故，苗族稚牛祭祀的典故；苗
历史的，非马克思主义的历史观和民族观。可能 族大祭祀“太阳会”的典故；苗族“四月八”的典
他们代表的是一种大胜民族主义的意识形态世 故；苗魂归西（大迁栖）的典故，苗鼓起源的典故
界观来评判一个失势民族的历史事实和社会地 等等。凡民间传说的典故都有一定的神话色彩，
位去评判历史人物。也可以这样理解：或许后人 其实它是一种民间（口头）古典文学形式。因为
难以找到比更先前、更有代表性、公正性、权威 社会还未走进发达时代的远古人类，神话是人
性的文字，也只有认其为“真理”和“权威”了。它 类在生活中普遍接受的文化，是一种喜闻乐见
之所以能够通过历代王朝的关 （官）卡，那是它 文化形式、是一种当时社会流行的文化形式，是
始终奉承和维护了王权统治民族的利益，迎合 未发达社会必然之产物。
民族主义的价值观，所以，一直被捧为“正史”， 在学术记载中神话元素的含量故然要少，
或违背的言论，都会视为“偏史”和“野史”。之 然而，它的论证依据都离不开民间文学和民间
后，不管史学界或文化圈里就自然产生了一根 口头承流下来的东西。在民间，历史事件的传播
“红线” 。因此，大家在这个圈子里活动时都必须 应该是口头传播为主流。 就是现代，也有人道听
小心翼翼，生怕触到这根“红线”，因为这根红线 途说去写一篇文章、一篇论文、一本书，里面也
