Page 72 - 2016年第5期

一个国家和一个民族一样，其灾难也会有终止 据我了解，苗族（特别历史上）的村落比较
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之日。在新时代的国度里，它会改变一个人的命 集中，户宅比较密集，至今有些地方仍然保持这
边
城 运，也会改变一个民族的命运。时代会给予她的 种状态。它反映了苗族的生活状态，反映了人们
文 地位和希望，这就是当今社会进步的体现和标 生活的和睦以及相互依赖和相互生存。除此之
学 记！ 外，还有血缘与亲情关系。这种社会系统不是偶

苗 近年来，由于党和政府的民族政策不断地 然产生的，它是自远古智人时期到部落 （母氏）
河
论 完善，少数民族的社会地位在不断提升，人们的 社会前就自然形成的，之后就延续传承下来，到
坛
施 物质生活也不断改变，经济与文化也不断发展， 了近代仍然保持这种模式。今天我们所看到的
湘
云 这是数千年来不曾有过的昌盛时期。如今苗族 现象，应该是远古那种形态的缩影。现代一些中
辕
关
于 的历史与文化越来越得到社会的关注。尤其是 青年人可能不太了解，在上世纪六十年代之前，
苗
族 史学界和文化界人士，人们越来越热衷于研究 苗族的村落可不是现在所看到的那样分散，那
历
史 这个民族的历史，热衷于研究这个民族的悠久 时的村寨基本上都是聚集挤靠，很少单家独户，
与
文
化 文化。重新审视和探讨这个古老的民族历史和 如果有，那一定是些特困人家和一些疾病者，而
的
奏 悠久的文化成了当今人们的热门话题。一个民 且那些住宅简陋，多是草房棚户之，那个时代，
重
新
揍 族的历史是一个民族的身份证，一个民族的文 人们虽然生活困窘，简朴，却非常和睦团结。此
思
考
化是一个民族的灵魂， 外，苗族非常讲究血缘和姓氏关系，也讲究地域
然而，要想完全了解和掌握其历史与文化 关系。由此便会产生一位或几位德高望众的、说
是一件很不容易的事情。事实上，要真正了解其 话算数的“长老”、“头人”或“寨主”。这些头人实
真实的、客观的、原生态的东西那就更难了。不 际上就是古代部落酋长的变称。从小范围讲，他
是看了几本书，到（苗族）民间里走几回，找几个 们便是社会单元的轴心。这个“轴心”不是通过

人聊一聊，观摩几场表演，回去就可以写一本 民主选举产生的，是生活中慢慢博得人们的尊
书，写几篇文章，从而便是权威之论那么简单。 重者，是人们普遍接受的精神领袖，他自然成为
人们普遍存在一个毛病：凡是出自名人之手就 这个“蜂群”的 “蜂王”了。

是权威之论，勿容置疑了，当为真理也。其实名 由于苗族多半生活在边远山区，从大范围
人笔下也不一定写出真理。要探讨苗族的历史 讲，苗族历史上很少受到官方的文化制约，也很
与文化，除了首先了解自然科学的进化史和人 少受到官方的政治规范，他们有他们的道德文
类进化与社会发展史，（关注近代考古学界的研 化标准来规范自己的行为。这就是为什么苗族

究成果）外，还须长期深入到（苗族）民间中，去 可能是唯独没有经历过奴隶社会的原因之一。
了解他们的生活状态和民俗风情；了解他们的 从古猿人类雏形时期到旧、新石器时代，人
民间传说和宗教信仰，了解他们的道德标准和 类的活动都是聚群的，就像我们所看到猩猩和

追求境界等等。你才会与这个民族建立一种情 猴群一样，它们都是群式活动，都有自己的精神
—“王”。
感，一种客观思维的方式，再用你的客观思维把 轴心——
你所掌握书本上的内容加以消化，然后和民间 聚群是苗族的共性，这是自原始社会以来

传说的元素结合起来，加以研究、推断，也许会 在生活实践中得出的共识，是生存的必须，是抗
得出一个比较客观的东西来。 击外来之侵犯和猛兽的伤害以及自然灾害最有
一、苗族（历史上）是一个“蜂群”式的民族 效方式。在苗族社会里这种个性文化已经传承