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花垣县的董马库乡的交接处———吕洞山山脉的 翼一支可能就是循汉水南下后来在长江中下游
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“容勾年”山。这些民间典故很多，遗憾的是，这 建立的三苗国和楚政权，楚国灭亡后有的臣服
边
城 些知情老人都是些古稀者，多半都不在人世，现 大汉民族，有的东渡海岛流迁东亚，有的流迁南
文 代人谁还对这些对他们来说是无趣之谈，它没 方沿湾各地……另一支是向西南，渡长江到武
学 有钞票让人感兴趣，谁去关心这些民族的历史 陵山山脉和洞庭以西一带。形成了“阿各欧爸，

苗 遗训呢？ 阿各欧妈”，“求不立冬”“理雾出让”的迁栖态
河
论 勾沛（剖）勾年，是吕洞山的原始称呼，关于 势。终于回到了原本属于他们的原始发萌之地。
坛
施 吕洞山的名称是后来另一种神话传说而得名 这些历史过程的故事，本人在苗族古典神话《古
湘
云 的，本文不予祥叙。吕洞山是苗族民间历代以来 苗史话》长篇小说中用文学形式将作详细描述，
辕
关
于 一直崇拜的圣山，这是历史事实，谁也不能否 本文只是随便说说而已，观点不强加任何人，只
苗
族 定。关于阿公山阿婆山（吕洞山）的典故，民间流 供参考，望阅者纠正。
历
史 传很广、很多，那里有很多很多的神秘传说，有
与
文
化 很多很多的传奇故事流传着古老的神话，传承
的
奏 着古老的歌谣。本文不可能一次说完。
重
新
揍 至于沛（蚩）尤部落的逃亡过程也有很多民
思
考
间传说。本文第一节里说过：苗族是一个“蜂群”
民族。在自然界里每个蜂群都有自己的精神轴
心——
—“蜂王”。不管是九黎部落时期的尤，还是
三苗国时期的灌 萖和后来楚国时代的君王，他
们都是一个时代的代表人物。他们代表一个民

族的利益，是本民族的希望和依靠，于是他们便
成了这个民族的精神轴心。尤其是一个民族受
到外界势力强胁危难的时候，更是需要这个轴

心。所以说，一个民族的落败，人们更会团结、更
会依靠这个轴心，跟随这个轴心。这就是后来苗
族西迁文化的轴心效应。这充分说明他们的精
神领袖已经“归西”，人们必须随他而去的精神

效应。九黎部落在黄河平原的失利，表明一个时
代的结束，但不代表它的灭亡。一个盘踞中原数
千年的民族，它的文化根基不是靠一两场战争

就可以摧毁的。这种斗争一直到清乾嘉王朝后
才慢慢缓和下来。在战争中双方都会有好的结
果准备，也会有最坏的打算。这和传说中的“西

归山河”是符合逻辑的。传说中的“阿勾几军”、
“欧勾几有”、“勤旦剖蒙”、“勒芒剖龙”应该是败
逃时有两支队伍，一支向东南，一支向西南。左