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己服务。 五十年代地覆天翻，革了各地寺庙的命，唯
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如果说三王庙属于湘西本地品种，它一度 有凤凰天王庙独存，享受“革命文物”的待遇，政
边 在更广泛的地域范围内推广引种，近如花垣县 府拨款修缮。因为当年凤凰人曾在此庆贺辛亥
城
文 的吉卫镇，保靖、古丈两县的县城，远至靖州、邵 革命，成了省文化厅批准赦免的依据。但是，贴
学 阳地区，都可寻访到它的踪迹。三王庙以凤凰境 上革命文物标签就能够躲过摧枯拉朽的运动

散 内分布最稠密，沱江镇、黄丝桥、吉信都屋、廖家 吗？“人民觉悟逐渐提高，将三王偶像彻底砸
文
平 桥、腊尔山新寨、禾库、火炉坪、新场等地都有三 碎。”高潮之中，一批城里城外的勇敢分子突然
“
台
沈 王庙。凤凰县内最古的要数靖疆营天王庙 （今吉 觉悟……一路杀将上去，把天王庙内艺术价值
红 信镇大桥村），最大的要算县城东南的天王庙。 极高的泥塑群打得落花流水，片甲不留。”
辕
湘
渝 凤凰东门外观景山麓的天王庙，特征是庙 天王庙帮助我们观察湘西社会历史的一些
之
行 门窄小，但是一进门就是高高一串台阶， 要见大 特色。
笔
记 王，必须一步一步爬上去！那一百多级台阶的 沈先生说，“地方统治者分数种，最上为天
昨
昨 昨
观 “下马威”，不信不能给你留下深刻印象。更威风 神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神
察
天 的是庙里的塑像，出自麻阳艺术家之手。 “麻阳 的侍奉者。人人洁身信神，守法怕官。” 天神则以
王
庙 人中另外还有一双值得称赞的手，在湘西近百 庙中三王为最，那么三个民间传说人物何以升
年实无匹敌，在国内也是一个少见的艺术家，是 迁到“白帝天王”的高位呢？叶德政先生做详细
塑像师张秋潭那双手，小件艺术品多在烟盘边 文献考证后说，“天王神是历代统治者以神道设

靠灯时用烟签完成的，无一不作得栩栩如生，至 教的产物”。 杨晓春先生称之为统治苗疆的一座
今还留下些在湘西私人手中。大件是各县庙宇天 无形的“精神边墙”。实际上，是一次次苗民的反
王观音等神像，辛亥以后破除迷信，毁去极多。” 抗和官军的剿杀征战，把三个传说人物变成地

大庙正殿供奉威严的三王，侧殿供奉的女 域神，被官军利用尊为军营护卫神，迸而被朝廷
像，传说为三王的母亲，姓氏存疑，三王父亲的 利用敕封为侯为王。到了 19 世纪的湘西，居然
—
身份同样存疑；而又有一说为傩娘——苗家始 一切众神，均属三王统治之下。天王庙分布的疏
祖，则更令人生疑。那曾经让沈先生为之动容的 密，正说明了镇压苗民、控制苗疆的严酷程度。
乡音傩堂戏，就是从祭祀傩公傩娘的仪式中发 而关于苗畏三王的记载，皆出自 18 世纪以
展起来的。 后的汉族官方文献。

凤凰天王庙也是沈先生童年学习社会人生 湘西天王庙在不同地点各有侧重，文化层
的地方。1911 年，凤凰绅士田应全、唐力臣等人 面的组合各自产生差异。吉首天王庙的朝拜者
在此建立 “湘西军政府”，响应辛亥革命，举行凤 不分民族，而凤凰的天王庙则与苗族文化传统
凰起义，据说庙中存有辛亥革命起义军信条标 具有诸多牵连和镶嵌。在汉族沙文主义时代，供

语。革命失败，却被定性成所谓“苗人造反”。于 奉汉族的三王，在上表明“宣威助顺”的刻意，在
是抓来四乡大批苗民，押到三王庙掷竹茭，打茭 下表明站稳立场，“政治正确”。而后殿供奉的汉
定生死，数以千计无辜生命借天王名义被滥杀。 族“太后娘娘”何以变幻成苗族的“傩娘”？或许

童年经历的事件，苗民临死前“那分颓丧那分对 包含当时地方官绅的怀柔策略，以安抚苗民。
神埋怨的神情，真使我永远忘不了，也影响到我 “凤凰的天王爷是由人而鬼、由鬼而神的。”如果
一生对于滥用权力的特别厌恶。” 换一个角度看，前殿所供的是鬼，后殿供的是