Page 35 - 2017年第1期

神，他们的共同点是都蕴含屈辱和崇拜的张力。 庙以本来面目。五十年代初解放军剿匪时曾在
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或许苗民因为认同那后面的祖先，才接纳了前 庙里安营，天王庙作为吉卫地区剿匪指挥部。六
边
面的三个冤魂呢？所谓“少数民族崇拜敌人”，我 十年代“破四旧，立四新”，政府将庙拆除，用于
城
怀疑那是一个伪命题。 修建吉卫区公所。文革期间，吉卫公社将在剿匪 文

天王庙曾被赋予多种社会功能，它的经历 中牺牲的烈士迁坟于此，修建革命烈士纪念塔。 学
同样见证着湘西社会变迁，以花垣的卫城天王 天王庙虽不复存在，但那个地点一直代表 散
文
庙为例。卫城天王庙初立于雍正年间。为民众信 着公共文化空间，在不同历史时期，象征不同形 平
台
奉求佑的地点；乾隆年间改建为绥吉书院，南北 式与内容的国家或地方话语权。 沈
厢房成了学子求知、私塾先生教书的场所。民国 文化和历史，是需要一层一层去解读的。只 红
辕
公
时期卫城设立了边区小学，修建新校舍，还天王 有分层阅读，方可辨析伪真。 路
奇
茶
观 窑
馆
奇
观

公路奇观· 茶馆奇观

离开吉首 20 公里处，看见两个公路奇观， 个小庙并未真正毁灭，活在她们的精神家园里，

一为物质的，一为非物质的。 这算不算“非物质文化遗产”的一部分？
矮寨附近上方有一段落差 440 米的盘山公 此意外收获，也属公路奇观，“别一个国
路，由于“路上天桥桥上路”的特殊设计，被后人 度”的文化风物，隐隐闪现。

誉为“公路奇观”。为纪念修筑湘川公路 200 多 而路过龙潭老茶馆，见到另一道奇观。
死难者， 后人在路旁山顶耸立起“湘川公路死难 龙潭永胜上街 48 号的甘家茶馆吸引了我，
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员工纪念塔”和“开路先锋”铜像，弘扬当年筑路 倒不是因为它的外表——传统的木屋架构配以
精神，特别是国家主义话语。 现代空心砖墙，有建材“拼盘”感，而是因为它的
我们拾阶而上观看 “开路先锋”铜像，正逢 内部摆设地道古朴，茶馆门面不大，进深长，站
三名中年妇女正在铜像旁边做法事，进行一个 在门口，看不清坐在里面的人。那些桌椅的设计
祭拜仪式。先有老师猜测，大概她们的家人当年 和摆放很特别，椅子长桌子短，椅子大桌子小。

参加修路而遇难，故来此祭祀。但情况并非如 椅子多长？十人共坐一把椅子，那椅子由三根条
此！郑英杰老师与她们攀谈，得知妇女们并不崇 木做成，再找些短木板斜斜支着，十块短木片靠
拜那座昂扬的工人雕塑，她们来此是因为这个 着墙一字排开，权且算作十个椅子靠背。坐一

铜像所在地原来有个庙， 孟公庙；她们也不为自 坐，比年丰村的凳子舒服多了。相对列为两排的
己祈祷，而是为整个村寨祈福。在我看来，人们 长板凳，叫荼客们磨得“光可鉴人”。长木板上均
年复一年向消亡几十年的庙表达诉求，说明那 匀间隔地钉上五个短腿茶几，让茶客们一边品