Page 73 - 2016年第1-2期合刊

歌的。石宗仁于 1991 年在天津古籍出版社所
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他才左手猛挥， 出版的《中国苗族古歌》整篇书都是这种形式。 шӬ໓࿐
右掌猛辟。 这是广义上的苗歌，在苗歌的定义上，我们不能
猛挥朝上， 断章起义，排除古歌的内容、腔调与形式。同
猛辟朝下。 时，古歌更是当今苗歌的根本、基础与特色。我

们此前在举行苗歌比赛、评论、编辑等项目活动 苗河论坛石寿贵
头手挥向后背，（注2） 时，对古歌的排斥、冷漠与不顾，这种作法是不
开出北方绿洲。 周到、不全面、有失误的，忘却了苗歌的根本、亮
二手挥向前方， 点与特色，这也是我苗族文化的一大缺失。
/ 苗族古歌的种类解读
开出南方部洲。 从上面古歌的内容我们大致可以了解到：
三手挥向东方，（注3） 苗族先人对宇宙世界的形成有其独到见解和定
开出东方神洲。 位，这与西方基督教里的《圣经》·旧约创世记第
四手挥向西方， 1 节里所说的“起初 神创造天地。地是空虚混
开出西方贺洲。 沌，渊面黑暗…”有惊人的相似之处！与汉族儒
好似鸡卵破成三块四块， 家所说的“混沌世界”极为吻合。你想，这犹太

好像鸭蛋裂成八块五片。（注4） 族的创世记与苗族的创世记怎么会如此的相
轻的飞上， 近？只是相差在《圣经》是以“神”来创造世界和
重的落下。 万物的，而苗歌则以青黑之气来化分出世界，以
轻的飞上成那青云白云， 青气中的“达毕”（阴元素）和黑气中的“达变”
重的落下成那大地山川。 （阳元素）来造化出万物的，这其间只是称谓上

的不同而己。
注：1、“达毕、达变”即造化、造发，为造化世
间万类的阴阳元素，意同盘古神。 二、古红歌系列的25大种类（卷）：
2：人类当要向前方挥手或击拳时，总是先 所谓红歌，是指古代留传下的、在婚嫁庆贺
要向后一扬，才能向前猛挥，这才有力，传说出 等红事活动中所唱的歌。在我所整编译注的古

于此举。又，背为北方，称玄武，前为南方，称朱 红歌有 25 种类的内容，我们把这 25 类按每 1 种
雀，左为东方，称青龙，右为西方，称白虎。 类编为1卷，25种类即编成了25卷。
3：左东右西，以人体本指方向而言。由此 这第 2 种古红歌 25 类，也就是 25 卷的内容
中的四大洲皆是按照当今贯用的称谓而说，并 分别是：1、五宗七族；2、十二苗姓；3、説媒定婚；
非苗语本名。 4、送酒过禮；5、姻親叙話；6、攔門迎賓；7、賀喜

4：八块五片，又意为五方八卦。 椎牛；8、門迎貴客；9、福祿九祖；10、驅鬼遣灾；
11、賜福留气；12、慰賓謝客；13、開親結義；14、
所谓古歌，即是最古的歌，最古的歌不是象 贊頌禮郎；15、紅媒紅證上；16、紅媒红證下；17、
当今的歌那样成形，但她却是当今苗歌的雏形 喜酒開塲；18、請客入席；19、正客致謝；20、贊美
和基础，她不可能与当今苗歌那的整首整篇，但 娘家；21、娘家自謙；22、贊美婆家；23、九大祝
其平仄词句还是相当工整对杖的，这是门道与 福；24、九大祝愿；25、九福九祿。

规矩。因此，谈到苗歌，我们是不能排除古代苗 从古红歌的种类中，使我们在不同的角度