Page 82 - 2016年第1-2期合刊

鲁班仙师多伶利，出见疗花青阿奶。（几现） 地扭曲，按照个人的小聪明参假、改变了原始文
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шӬ໓࿐ 锐内几瓜心畅意，炯汉疗花出闹热。（闹热见） 化的定义和形式，置苗族历史文化的地位与实
原根疗花够阿气，吉岔柔嘎包柔得。（阿散散） 质于不顾，这才是有意识地从根本上动摇、侵
犯、改变和消亡民族实质与习性的恶劣作法。
【意 译】 外在民族岐视因素起不到的作用，他做到了。
苗河论坛石寿贵 坐秋哪个先发起，哪个发起坐秋客。 （六）、小儿神话歌5类

龙汉元年年头里，欢庆正月过春节。 小儿歌与神话传说是古杂歌系列中的第 6
说那祖尤三小女，夜里困觉睡不得。 个种类，在这个种类中，我们搜集、选用了 5 种
又痛脚杆头痛鬼，得痛在身受苦烈。 内容的苗歌，分别是 1、小儿歌；2、瓜菜盘问歌；
/ 苗族古歌的种类解读
要坐吊椅要人推，坐上吊椅病好些。 3、吃烟歌；4、古苗河传说歌；5、吕洞神话歌。
祖油思想无了计，把话才对鲁班说。 小儿歌在很多人看来是不值一谈的事，其
鲁班仙师多伶利，做个人秋很出色。 实，这里面的文学价值，社会作用和历史意义可
坐上八人心畅意，八人秋旋很闹热。 就大了。首先，小儿天真无邪，活泼可爱，这都
八人秋歌根原叙，传去千秋根原说。 是所有成年人，聪明人，伟人，圣人们都经过的
苗族古歌中所说的八人秋原根，并不象当 时段。从形式上讲，小儿歌的形式也是最多的，

今的某些人强牵附会所说的那样，要赶秋节才 有一五三七式，二五二七式，三五一七式等。从
发明坐八人秋，好象八人秋的秋与赶秋的秋是 内容上看，其所描述的也多是哄小孩的题材，所
一个意思。其实不然，坐八人秋在过春节玩年 谓哄，其内容多样，瑕想广阔，飘渺虚幻，无有止
时也多有活动，这过春节所坐的秋又怎么与赶 尽。从艺术上看，比喻引导，诱发牵强，遮掩转
秋的秋划等号呢？当然，为了场景上的充实，将 移，恐吓止劣。我们不妨回忆幼时父母上辈们

八人秋推举为赶秋的活动项目是很好的，但是， 所教我们传唱的那些小儿歌：
八人秋绝不是赶秋节必备之项目，只能说是赶
秋节诸多项目其中的一个，可多可少，可有可无 【苗语歌词】
的，绝不是沒有八人秋的活动就不是赶秋节。 崩挂斗吉哈，崩李斗几炯。（借）
类似的强牵附会的说法与做法很多，并且 兄吾茶梅扛埋茶，出列叫巴扛埋能。（兰客）

还美其名曰“发掘”古老的历史文化，比如把椎
牛跳鼓这一严谨的祭祀活动翻译为“都乐”或 【意 译】
“读乐”，把跳鼓这一带有古代祭仪形式活动说 桃花开得美，李花开得齐。
成了纯粹的娱乐活动，在跳鼓中，不踩踏鼓点， 热水你们把脸洗，煮饭小罐你们吃。
不按规矩转圈、起始与终结。在椎牛祭祀表演 这是一首哄小孩洗脸或吃饭的歌。她用桃

活动中，用 4个标手、2个打手、边杀边打边嘻笑 花美来引诱小孩洗脸，小脸蛋美美的象桃花，小
作乐、对毫无反抗能力的耕牛慢慢地杀了 167 孩喜欢了，才能让其摆弄，把脸洗好，同时，每当
标、抽打打了 114 鞭，最后才一齐恶狠很地扑上 洗脸之时，想起这歌，心里充满美意和幻意，心
去，将这无辜的耕牛杀死，并且还用大啦叭高 能生万物，一切由心造，时时想，常常想，脸蛋随
叫，美其名曰，“这是一头幸运牛、好命牛、送到 着也会色美如花，这不仅是心里内在的美容，也
极乐世界去。”什么叫做极乐世界他懂吗？极乐 必将会带来外在脸蛋上的美貌，体会得出吗？

世界是什么用词他懂吗…这种作法有意或无意 只有看你的智商了。还有，歌中的小罐苗语称